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没相机没手机,走到哪看到哪,谈昔人是如何旅游发“朋侪圈”的?

编辑: 时间:2020-01-11 17:28:32 浏览量:

随着社会生长人们对生活的要求也在逐渐提高,以现在的中国为例每年的法定节沐日中国人都市三五成群的出门旅游采购逛景点,而经济比力富足的中国人则选择出国旅游体验一下异域风情,顺便发下朋侪圈。因此这种情况基本上成为了一种常态,而每年出国旅游的人都在不停增长,由此其他国家也想尽措施吸引中国游客到本国旅游。

只是大家知不知道古代的人们没有如今生活的便利他们又是如何记载自己的旅游事件呢?本篇笔者就为大家详细解读昔人的旅游文化。

一、昔人的旅游记载方式

古时人们并没有像现代人们这样的事情,基本上都是一些体力活。可有一类人却不做劳动随心随性有时看到花花卉草便感伤万千吟诗作对可以说就是一闲人,因此这类人时间上比力丰裕,尔后来随着旅游的兴盛其时的文人书生也都爱上了的出门游玩。

1、随笔游记

在古代人们并没有现代的手机可以照相记载下自己旅行中的景点跟感伤,因此人们便只能自己把遇到的景物旅行中的事及自己的感伤都记载在书本上,而这种方式即是游记。历代游记最有名的即是玄奘大法师记载的《大唐西域记》。

《大唐西域记》中记载下了种种地貌、西域黎民的事件、国家及地域的祥异灵征等等,但其中大多记载的是玄奘大法师西行求法的见闻。也真是《大唐西域记》的面世更是引发了其时人们的旅游情结,随即泛起了许多的游记如范仲淹的《岳阳楼记》欧阳修的《醉翁亭记》以及柳宗元的《永州八记》等等。

2、赋诗刻碑

不外能写游记的人并不是许多,更多的是那些性格上比力洒脱又懒散的文人书生在自己旅行途中遇到某些事物及感伤时随心创作的诗词并刻在景物上表现自己来过。不外读者不要误会这种方式可不是跟现在的人们在景点中写下“到此一游”一样,那时的人们都注重礼义廉耻所以这种不道德的事情基本上不会做,只有在经由允许的情况下书写描画。

可是这种赋诗刻碑可不是什么人都能做到的,如若肚子里没点墨水,学识不渊博,文采不出众那还是老老实实的写游记吧。而历史上我们能找到的关于昔人游历时留下的诗词并不少,许多都是大文豪及诗人就好比唐朝白居易的《钱塘湖春行》唐朝李郢的《登杭州秦望山》及唐朝张祜的《题杭州灵隐寺》等等。

而为什么唐朝的文人书生都这么喜欢外出游历那还是受到玄奘大法师的《大唐西域记》的影响,不得不说到那里都有跟风的,但也不难看出昔人对旅游的情结有何等重视。

二、昔人旅游都注重什么

1、出行必占卜

古时人们封建思想比力严重因此认为出门远行是件大事,万一旅游中出了问题就回不来了所以在昔人出行时一定会算上一卦。而这方面最重视的即是“秦始皇、隋炀帝”了,他们出行就会先看看周易挑个黄道吉日再出门。

由此我们可以看出昔人对这种玄而又玄的工具是何等重视,所以再古时自己的家里有人要出远门了亲人便会去求个签看看休咎,而这种情况在其时的皇室更为突出,历史上的秦始皇即是比力信奉这个,我们在《史记卷六·秦始皇本纪第六》就有纪录说到在始皇某次出巡时遇到天降陨石上面写到始天子死而地分,厥后又下令杀掉周遭十里的黎民,所以能看出秦始皇还是很迷信的。

2、出行必看攻略

在古代人们要出行时除了占卜算卦还需要一个工具才气确保自己在旅行途中安稳无恙。这个就是“攻略”,即是历代名人写的各种游记,以此作为参考不会泛起迷路这种事情。在其时玄奘大法师选择西行时还为此准备了一年多可想而知古时人们出行有多重视。

在历史上泛起的旅行游记许多都写到了旅行途中的注意事项及各种山川的危害,就好比徐霞客,他先后游历泰半其中国写下了旅行经典《徐霞客游记》及张肃的《台游草》都讲到了许多旅行途中需要注意的事项,而另一方面《山海经》也被出门旅游的昔人们作为了一个旅行攻略,其中也讲到了许多注意事项。

昔人把《山海经》当做旅行攻略也能明白,因为其时正处于封建时期,因受到封建思想的渲染所以对其中的一些异域怪事都很信服。

3、昔人的旅行文化

人们都说旅游是现代才泛起的,古时人们那么累哪有心思去旅游。其实旅游并不是现代才泛起的词,早在古代人们便已经生长出了奇特的旅游文化,上文说到古时人们出行占卜看攻略才敢,但这并非是所有人都这样。就好比那样文人书生他们习惯了无拘无束的生活所以这种琐事并不会在意,而是走到那里浏览那里。其次在经常旅行的人那里旅行更像是一种享受。

人们旅游是存在目的的,就好比玄奘大法师西行只是为了数佛经,秦始皇巡游是为了安宁天下,宣扬国威。正是这种目的所以在恒久旅行时一定会要做许多准备所以昔人出门远游要带生活用品、虎子、中药、蜡烛等等。因为古时客栈没有茅厕所以虎子是必备的。

其次是家奴,因为昔人很少独行加上行李繁多,所以家奴要追随的,最有名的还是明代文学家王世贞游太湖时,雇了三艘游船由此可以想象昔人的旅游情结。所以相比现代人,昔人们的旅游文化也是具有很大的特点。

三、昔人为什么爱“旅游”?

1、旅游形式

古时人们旅游的形式有许多,均展现些差别的价值看法。如天子巡游时叫“巡狩”,士人的旅游叫“游说”,僧侣道人的旅游叫“游方、云游”,书人的旅游叫“游学”,情侣们的旅游叫“治游”等等。

这些对旅游形式的称谓均体现出了差别的价值观跟文化特点,所以我们不应再说旅游是我们现代人泛起的。好比我们现在的春日游玩“踏青”都与古时情侣们的幽会有关,除此之外另有远游、秋天的秋游等等,这些多种多样的旅游形式都代表了昔人的旅游文化的特点。

2、旅游展现的精神修养

我们现在的人们旅游只是单纯的出门散心游玩而昔人们却把旅游当做了修身养性。在苏轼的《黄州快哉亭记》中有写到“土生于世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然,不以物伤性,将何适而非快?”可知在古时人们已把旅游当做了颐神养性的一种方式。

除了苏轼对旅游的看点外另有诸多名人的解释,就好比孔夫子把旅游当做了却交名士、增进学识、扩大阅历的方式。虽然他在《论语·里仁》里说到“怙恃在,不远游”可随后又讲到“游必有方”这种理念。前面我们可以明白因为交通阻塞、为尽孝道而不能远游,后面我们就可以明白在做到有方时我们为什么不能去游学、游说呢?

3、昔人的旅游艺术

相比现代人只看中旅游时的享受,昔人在旅游时就更显得讲求了。王立在《一地风骚》中有一句话说的好“游亦有道,游道如海”,这句话不是体现在现代人身上,而是展现在了昔人的旅游文化中,即是旅游中的艺术。

而游览艺术在昔人那里即是品评景点的风景及所见所闻,在明代周忱《游小西天记》中写到,“天下山川之胜,好之者未必能至,能至者未必能言,能言者未必能文”。意思是说天下有许多山川,好旅游的人纷歧定能到,纵使到了也未必能说,即即是能说也未必能吟诗作对,由此可见昔人把品评艺术分为了三个差别的境界。

而出了品评艺术外还强调了“物我合一”,清代罗田尺在《五山林志》中说道“旅行要有胜事,有胜情,有胜境”。这主观上说到了在旅行中要有游兴,另要有胜境,意会在旅游中的感伤。这些种种都讲明昔人在旅游文化中比现代人要更明白多,另一方面又体现了昔人对旅游的情结。

所以若说昔人没有现代人生活好,没有现代人会享受,这些就能作为昔人的代表。所以我们应该正视,更应该研究昔人的方方面面。

结论:

古代人的旅游文化相当的富厚多彩,再某种水平上我们现代人都不及古代的人们。从旅游艺术、旅游方式、旅游看法上就能看出昔人的旅游文化有何等兴盛,更能相识到古代的人们对出门游玩的情有独钟。虽然他们谁人时代没有我们如今的交通便利、通信便利,但这并不故障昔人游玩的脚步。禁不住感伤,谁人时代的人们在各方面的限制下还能独自缔造出一种文化特色,这是何种的精神状态。

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